華盛頓— 祭祀生前做過惡事的死者的亡靈，在漢語口語中常常被稱作“拜鬼”。
12月26日，北京和東京政府首腦被認為是不約而同地“拜鬼”，從而構成了政治史、國際關係史上奇妙的一幕。
然而，假如說北京和東京政府首腦同時“拜鬼”是雙方之間難得的一次“大同”，那麼雙方“拜鬼”所拜的對象、“拜鬼”分別在中國和日本社會中引起的反響、以及中日雙方對彼此“拜鬼”的看法和評論，則是“大異”。
中日兩國民間以及中日兩國主流媒體對“拜鬼”的大異其趣的反應，不但給觀察者提供了巨大的、甚至是無窮的娛樂，讓許多人要笑到噴飯，同時也使雙方乃至國際間的專家學者再次看到，中國和日本這兩個東方近鄰看似只有“一衣帶水”之隔，但差異巨大，甚至可以說是有霄壤之別，雲泥之別。
*笑話與無聊*
在北京，中國最高領導人習近平率領執政黨最高領導班子（即中共中央政治局常委全體成員）祭拜中共前獨裁者毛澤東的亡靈；在東京，日本首相安倍晉三參拜供奉著一些日本戰犯亡靈的靖國神社，習近平和安倍晉三於是分別在中日兩國國內引起巨大的爭議。
然而，就娛樂性而言，習近平的“拜鬼”在中國國內引發了極其富有娛樂性的諷刺，令全世界最優秀的政治諷刺專業寫手或演員也不得不自嘆弗如，面生愧色。
與此同時，在觀察家們看來，就製造笑話給日本民眾乃至國際社會提供娛樂而言，安倍晉三的“拜鬼”相比之下絕對是弱爆了。
例如，在習近平參拜了直接造成數千萬中國人死亡的大獨裁者毛澤東的亡靈之後，“毛病養成惡習”、“毛病不除惡習難改”之類的評論在中國網民當中猛然火爆起來。
“毛病”與“惡習”如此巧妙對應、搭配，對習近平當局、對中共統治體制構成了尖銳、辛辣、犀利、凌厲、嚴厲、巧妙、幽默、滑稽、滑頭、狡猾的抨擊和諷刺。這種抨擊和諷刺不動聲色，又凶狠無比；看似無害，又殺傷力無窮；表面是平常話，實際卻是見血封喉的匕首或投槍。
然而，對一個懂日語的人來說，在安倍晉三參拜靖國神社之後，要想在日本民間找到藝術性跟中國網民旗鼓相當的抨擊和諷刺，則是難上難，難於上青天。
對中日兩國間政治諷刺藝術的的霄壤之別般的巨大差異，政治學和社會學學者有現成的、沒有多少爭議的科學性解釋：
中國實行的是專制獨裁體制，日本實行的是自由民主制；在打壓言論自由的專制獨裁體下，人們必須挖空心思繞開當局的打壓，於是諷刺挖苦的能力越鍛煉越強；在保障言論自由的民主自由體制下，人們不需要為自己的言辭太費心思，結果導致人們這方面的心思或創作力退化。
政治學和社會學學者們的這種解釋，也有歷史和統計學上的證明。
眾所周知，在蘇聯共產黨獨裁政權時期，蘇聯是全世界最大的政治笑話生產國。隨著蘇共政權垮台，蘇聯解體，全世界的政治笑話生產中心已經無可爭辯地轉移到了依然在實行斯大林式的共產黨獨裁政治體制的中國。
*中國網民之優秀*
不錯，在美國、英國等西方自由民主國家，也有很多很好的專業笑話寫手，能寫出很好的政治笑話。但這些專業寫手或表演家跟成千上萬的中國公眾、中國網民相比，無論是創作的數量還是質量都差了很多。
就娛樂性而言，專制獨裁體制總是充滿笑話和荒誕，自由民主體制則往往容易無聊乏味，這已經是不爭的事實，也是政治學學者的共識。就這一點而言，實行自由民主制度的日本確實是不值得一提的“小日本”，無聊乏味，乏善可陳。
例如，在當今中國，民間評論習近平參拜殺人魔王毛澤東亡靈的說法，除了“毛病養成惡習”之外，還有“認賊作父”、“習近平不是習仲勳的兒子，而是毛澤東的孫子”之類的超級搞笑、超級巧妙的說法。在日本，卻很難找到與之旗鼓相當的民間評論安倍晉三的說法。
中國公眾，中國網民可謂原創力、創造力無限。他們構思精巧，眼光高超，才思敏捷，視野開闊，不但對中國國內政治有外國人難以企及的靈敏嗅覺，而且對國際關係也有過人敏銳的洞察理解。
例如，在習近平率領中共最高領導班子祭祀毛澤東亡靈和安倍晉三參拜靖國神社之後，中國網民創作的一個精巧無比的評論就充分展示了他們世界一流的藝術性政治評論才能：
“我們參拜了我們的靖國神社，他們參拜了他們的靖國神社。”
專攻語言學/文學的學生，只要稍微細緻分析一下這句話的諸多精巧所在（例如，從“我們”這個代詞的指稱和政治意義，到“靖國神社”的挪用、原意保留又轉變，到發言者觀察“他們”的視角，到“我們”與“他們”的並列對立），就足以寫出一篇優秀的學期論文甚至是畢業論文。
但在教育專家們看來，這樣的優秀學生或這樣的優秀學術論文幾乎可以肯定不會在中國出現，因為當今中國缺乏學術自由和言論自由。在中共特務學生和特務機構的監督之下，學生和教授都不敢或不能研討真學問，不能或不敢研究這樣的具有現實意義和理論意義的有趣問題。
*中國官方之滑稽*
中國網民、中國公眾為什麼會有如此驚人的原創力源源不斷，妙段子噴湧不絕？
解釋這個問題，顯然需要“一個巴掌拍不響”這句俗話。簡單地說就是，中國公眾和網民的諷刺幽默創作才能的發揮，離不開中國當局不斷提供佐料，不斷提供刺激；中國網民源源不斷生產諷刺藝術傑作，離不開中國官方的貢獻。
例如，中國官方、中共官方提供的“拜鬼”之說的貢獻。
“拜鬼”的說法在中文當中一般只是用於口語，用於街談巷議，或用於潑婦或無賴漢罵街。然而中共中央機關報《人民日報》在今年8月18日發表文章，其令人拍案叫絕、別開生面的題目是：
“安倍切記拜鬼被吸陽氣不治而亡”
中共中央機關報《人民日報》如此創造性地將“拜鬼”的說法用於國際關係，用於詛咒另一個國家的政府首腦，從而一舉成為中國網民和公眾的笑談資料，成為國際笑柄，一舉使中共躋身於利比亞前獨裁者卡扎菲或朝鮮獨裁者金正恩政權狂言引人笑的行列。
來自國內國外的嘲笑，顯然使中共當局感到了有苦難言的難堪。在習近平12月26日“拜鬼”之後，有中國網民發表微博，採用指桑罵槐的手法，佯裝指責“安倍拜鬼”，傷害中國人民感情，實則聲東擊西，抨擊嘲弄習近平“拜鬼”傷害中國公眾感情。
中共當局控制下的互聯網網管立即刪除了這種指責“安倍拜鬼”的微博，而且連單純抨擊“安倍拜鬼”的微博也一併刪除，從而再次給中國公眾和國際看客提供了巨大的娛樂，再次顯示了中共當局先前和現在的宣傳和控制輿論手法的拙劣、粗暴、愚蠢、可笑。
由於自由民主制度的嚴格限制，日本首相安倍晉三即使是有意玩弄這種搬起石頭砸自己腳的滑稽劇給日本公眾和國際社會提供娛樂，他也無法玩得起來。他只能是望洋興嘆，徒喚奈何。
*官媒競相逗笑*
就政府官方或執政黨鬧笑話給本國人民和全世界看而言，當今中國的政治制度大大優越於當今日本的政治制度，這已經是毫無爭議的事實和現實。
日本在歷史上曾經反復向中國派遣使節，以學習借鑒和引進先進的中國文明。現在還不清楚日本政府是否有計劃再度向中國派遣使節，以學習借鑒中國政府善於製造笑話的這種優異制度。
然而，在中國國內外觀察家們看來，《人民日報》在製造笑話方面相對而言還不是最優異或最優秀的。真正好玩、好笑、有趣、滑稽、富有娛樂價值的是《人民日報》旗下的《環球時報》。
《環球時報》幾乎的政論性文章幾乎篇篇好玩，篇篇荒唐可笑，篇篇富有娛樂價值，令讀者很難能忍住不嘿嘿竊笑，或捧腹大笑。例如，《環球時報》提供的“拜鬼”（敬拜毛澤東）的理由：
“毛澤東帶領新中國做了社會發展道路的大量探索，他所犯的一些錯誤有的是歷史局限性造成，而這種歷史局限性，不僅是他個人的，也是我們整個民族的。...反右運動、特別是'文化大革命'給社會帶來的大面積傷害深深烙印在中國人的集體記憶中，這也催生了我們對社會穩定的特殊珍惜。”
《環球時報》如此搞笑的為暴政統治者張目的社評，引來中國網民旗鼓相當的搞笑戲仿：
“強姦犯所犯的一些錯誤有的是生理必要性造成，而這種生理必要性，不僅是他個人的，也是我們整個人類的。'強奸案'帶來的傷害也催生了我們對女性的特殊保護。平心而論，沒有廣大的強姦犯，中國怎麼可能設立強姦罪？”
觀察家們指出，一個讀者讀到《環球時報》搞笑的社評和中國網民的搞笑戲仿假如笑不起來，那個讀者必定是有神經或神經方面的缺陷。
在這裡應當順便指出，非常不幸的是，日本沒有《環球時報》這樣搞笑的官方報紙，這種局面顯然導致日本公眾的政治諷刺創作力難以與中國公眾匹敵，因為日本公眾缺乏《環球時報》這樣的報紙源源不斷地提供創作素材，缺乏創作所需要的靈感刺激。
另外，據中國官方媒體報導，中國人之所以更幽默，也是因為得益於極其嚴重的空氣污染，即中國官方所說的霧霾。
然而，面對這種劣勢地位，來自日本的報導顯示，日本政府和民間目前尚無增加日本空氣污染以刺激和提升日本人幽默感的任何計劃或提議。
現在觀察家們還不清楚，日本政府和民間的這種普遍的無所作為、不思進取的心態，是否是傳統的中國道家“順其自然”、“無為而治”的思想影響導致的。
*習近平親自搞笑(1)*
中國官方媒體頻頻發表許多言論引起中國公眾和中國國內外的觀察家爭議、議論、揣測。但無論有怎樣的爭議，中國公眾和國際看客都有一個共識，這就是中國媒體確實是常常很搞笑。
在許多觀察家看來，中共控制下的中國官方媒體之所以常常很可笑，顯得很荒誕、滑稽、愚蠢、文理不通、邏輯不通，是跟中共黨魁習近平很荒誕、滑稽、愚蠢、文理不通、邏輯不通密不可分的。
在觀察家們看來，習近平在去年11月台之後不久，就開始讚揚一度瘋狂迫害他親生父親的暴君獨裁者毛澤東。毛澤東在奪取中國大陸政權之後害死了至少五千萬中國人、從而成為世界文明史上頭號殺人魔王。毛澤東在1960年代初又以莫須有的“利用小說進行反黨”的滑稽罪名，將習近平的親生父親習仲勳打入黑牢十八年。
習近平本人及其家人也深受毛澤東之害，以至於習近平和他的弟弟習遠平在跟父親生離多年之後頭一次獲得毛澤東當局的恩惠到黑牢探望習仲勳的時候，習仲勳居然認不出哪個是近平哪個是遠平，不得不讓他自己的這兩個孩子自報姓名。
因此，習近平上台之後不久大力讚揚毛澤東，立即招致中國民間“認賊作父”和“習近平不是習仲勳的兒子，而是毛澤東的孫子”的嘲笑和惡評。
這種嘲笑和惡評顯然使習近平狼狽不堪。在今年10月初，習近平的弟弟習遠平利用紀念習仲勳生日100週年的機會發表文章，試圖替習近平解圍。習遠平在文章中說，當年使他父親習仲勳遭受迫害的不是毛澤東，而是毛澤東的鷹犬康生。
習遠平如此為習近平解圍，只是使習近平顯得更加可笑，使他或許暫時擺脫了“讚美暴君”的惡評，但卻坐實了他“讚美昏君”的惡評和嘲笑。
面對這種同樣使他狼狽不堪的惡評和嘲笑，習近平在12月26日在朝拜毛澤東亡靈、再度頌揚毛澤東之際，又親自出馬，試圖為自己解圍，力圖向中國公眾和全世界顯示，他頌揚毛澤東並不是發瘋、發昏或發傻，而是有道理、有根據、有眼光、有邏輯的。
習近平說：
“對歷史人物的評價，應該放在其所處時代和社會的歷史條件下去分析，不能離開對歷史條件、歷史過程的全面認識和對歷史規律的科學把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關係。不能把歷史順境中的成功簡單歸功於個人，也不能把歷史逆境中的挫折簡單歸咎於個人。”
*習近平親自搞笑(2)*
習近平如此親自出馬給自己解圍，顯然導致他更是更是深陷重圍，引起中國公眾和國內外觀察家們更多的哄笑、狂笑、坏笑、冷笑，導致人們再度強烈好奇並質疑：到底是習近平本人水平太低劣？還是習近平周圍的助手水平太低劣？為什麼習近平上台以來幾乎總是一開口就是講笑話？
觀察家們指出，習近平為毛澤東進行辯護的講話糊里糊塗，雲山霧罩，不知所云，避重就輕，文過飾非，文理不通，邏輯不通。
例如，習近平將毛澤東統治中國造成的種種駭人聽聞的大災難一概輕描淡寫，歸結為莫名其妙的“歷史逆境中的挫折，”跟日本右翼極端民族主義勢力將武裝侵略中國歸結為“進入”中國大有一拼。
在觀察家們看來，即使是人們願意相信習近平，願意接受他的這種說法，也有許多不可逾越的障礙，其中包括：
1）習近平是否是要全盤否定共產黨統治中國的歷史？毛澤東統治中國的歷史，到底是“歷史順境”還是“歷史逆境”？莫非習近平的意思是要說，中共統治中國導致中國跌入悲慘無比的歷史逆境嗎？毛澤東統治中國的歷史，哪一段是順境？哪一段是逆境？
2）在毛澤東領導的中共統治下，中國發生了人類有史以來的規模最大的人造大饑荒，這無疑是“歷史逆境”，無疑是中共的“挫折”；這究竟應當歸咎於誰？中共多年來一直堅持謊稱，那場飢荒是“自然災害”和“蘇聯逼債”導致的。但世界氣象資料以及蘇聯解密檔案顯示，當時中國沒有大規模災害性天氣，蘇聯也沒有逼債。既然不能將中國的大饑荒歸咎於老天爺或“蘇聯修正主義叛徒集團”，那麼，應當歸咎於誰呢？是應當歸咎於中共政權？還是歸咎於毛澤東？
3）他的親生父親習仲勳被按上莫名其妙的罪名打入黑牢，習仲勳的大約6萬同事和下屬也受到株連，受到殘酷迫害，有的甚至被迫害致死，這一段“歷史逆境”或“挫折”應當歸咎於誰？毛澤東？康生？鑑於習近平明確表示不贊同歸咎於個人，那麼，是否應當歸咎於劉少奇、周恩來、鄧小平、陳雲、朱德等中共其他元老集體見死不救？或歸咎於中共是一個許多批評者所說的黑手黨一樣的組織，歸咎於中共無法無天的製度？
顯然，這些明顯的問題是習近平或他的寫作班子跟本就沒有想到的。於是，習近平在“拜鬼”之後，再度親自給中國公眾和國際看客表演了一個大笑話，耍了一個大烏龍，讓中國的中國國內外觀察家再次獲得一場大娛樂。
在觀察家們看來，跟開口就講笑話的習近平相比，日本首相作為政府首腦或執政黨領袖很少能發表如此富有娛樂價值的講話。
*日本媒體在說啥*
中國依然實行斯大林式的共產黨一黨獨裁體制，儘管中共對蘇共獨裁體制有些修改、有些創新，有些變通，但其獨裁體制的關鍵因素是絕對不變的。
這些因素包括對媒體實行嚴密的控制，執政黨可以隨時發布說一不二的命令，規定新聞媒體可以說什麼不可以說什麼，違規者將喪失飯碗，或喪失自由，雖然喪失腦袋的事情比以前少了。
於是，在習近平參拜毛澤東亡靈之後，中國媒體奉命整齊一律地發布中共宣傳部門規定的宣傳性新聞及評論，對習近平“拜鬼”和“拜鬼”之後發表的講話所引起的爭議裝聾作啞，不置一辭。
相對而言，實行自由民主制度的日本，日本民間和媒體可以自由地對政府和政府官員的作為品頭論足，橫挑鼻子豎挑眼，從各方面進行或贊或彈的評說。
然而，假如有讀者期望日本的主流媒體也能發表《人民日報》或《環球時報》那樣的高度荒誕、滑稽、愚蠢、文理不通、邏輯不通的文字給讀者帶來愉悅，這樣的讀者肯定會大失所望。
這主要是因為日本的主流媒體必須要爭取以理服人，以事實服人，而道理與事實通常不會像荒誕可笑的論點那樣引人發笑。
在這裡，不妨舉日本主要報紙《朝日新聞》和《讀賣新聞》12月27日發表的評論安倍晉三首相參拜靖國神社的社論為例。
《朝日新聞》在日本通常被認為是傾向左翼，因此，其社論對安倍晉三首相的參拜之舉表示全盤否定，這也是題中之義，毫不奇怪：
“安倍首相著眼於對內、而且是過於著眼於對內的不負責任的做法令人吃驚。他昨天作為首相首次參拜了靖國神社。
“安倍曾經說，在2006年他第一次擔任內閣總理大臣時沒有參拜，這讓他感到'悔恨至極'。他是因為要避免參拜靖國神變成政治、外交問題而迴避參拜的。
“如今，安倍不再顧忌這樣的考慮，毅然前往參拜。他選則在就任首相一周年這個跟'英靈'沒有任何關係的日子進行了參拜。安倍首相無論舉出什麼理由，也不能將這種參拜正當化。
“這麼說並不僅僅是因為中國和韓國會做出反彈，而是因為安倍首相的行為牽涉日本人如何看待過去的戰爭，他的行為將對日本造成範圍廣泛的影響，涉及日本的安全保障和經濟。
“安倍首相在參拜之後表示，'我為離開母親和摯愛的妻子兒女前往戰場的英靈合掌祈禱冥福。除此之外沒有任何目的。'
“為捲入戰爭、身不由己死於非命的人們表示哀悼，我們對此沒有異議。然而，假如現在在職的首相和內閣閣僚參拜靖國神社，就會在純粹的追悼之外添加別的意味。
“實行政教分離，這是憲法所確定的原則。我們之所以有這樣的憲法，是因為我們有軍國主義和國家神道教結合的痛苦經歷。”
以上是日本主要報紙、被認為是通常立場偏左的《朝日新聞》在12月27日就安倍晉三參拜靖國神社所發表的社論。
顯然，這種社論，這種評論或許可以說是雄辯，但恐怕沒有多少娛樂價值。
*《讀賣新聞》社論*
在另外一方面，日本發行量最大、一般被認為立場右傾一些的報紙《讀賣新聞》發表社論說：
“安倍首相這次進行的是一次'閃電般的參拜'。為什麼要在現在進行？究竟是下了什麼決心才決定前往參拜的呢？人們有很多揮之不去的疑問。
“安倍首相在上任一周年的12月26日上午，對靖國神社進行了就任後的第一次參拜。這是自2006年8月15日小泉首相以來，現任的首相第一次參拜靖國神社。
“安倍首相表示，他第一次擔任內閣總理大臣期間沒有參拜靖國神社，這讓他感到'悔恨至極'。如今，他的這個個人願望實現了。
“安倍首相在過去的慣例是在終戰紀念日和靖國神社春秋季祭祀大典之際不去參拜，而只是奉獻祭祀用品'真榊'和參拜金。這是基於這樣的一種大局判斷，即中國和韓國等國家認為靖國神社是日本軍國主義的象徵，首相前往參拜會導致跟這些國家的關係惡化，不是外交上的上策。
“美國也表示擔心首相參拜靖國神社導致日本跟中國和韓國關係緊張。…(如今，安倍首相參拜了靖國神社，)美國發表不同尋常的聲明說，'日本領導人採取了使日本跟各鄰國關係緊張關係惡化的行動，美國對此感到失望。'對最為重視日美關係的安倍首相來說，這難道不是一種誤算嗎？”
以上是通常被認為是立場偏右傾的《讀賣新聞》的社論的頭幾段。
《朝日新聞》，《讀賣新聞》，一個左傾，一個右傾，觀點不同，但它們的社論顯然都是力圖擺事實，講道理，力圖說理，而不是胡說八道。但它們都可以毫無顧忌，放膽直言，教訓政府首腦。
它們的這種言論顯然是中國報紙絕對不能發表的。換句話說，中國報紙顯然絕對不敢發表這樣的社論，絕對不敢這樣毫無顧忌，放膽直言，教訓中國政府或執政黨首腦。
與中共控制下的媒體相比，日本主流媒體在這方面顯然是佔絕對上風。
但是，就語無倫次、可以肆意蠻不講理、胡說八道、因而富有娛樂價值而言，中共報紙顯然是絕佔上風。在可見的將來，日本主流媒體預計在這方面還很難趕上中共報紙。
*鬼與鬼不同*
雖然中國國家主席習近平和日本首相安倍晉三被許多人指責在12月26日不約而同一起“拜鬼”，但兩人所拜的“鬼”以及“拜鬼”的內涵顯然大不相同。
鑑於詳細說明這種不同也需要一篇篇幅相當長的論文，這裡只能是簡而言之地說幾個毫無爭議的事實：
1）靖國神社位於東京千代田區，不是市中心，跟“毛主席紀念堂”位於北京中心的地段不可同日而語；雖然那裡的靖國神社修繕得很好，但那是日本民間的機構，而毛紀念堂則是政府機構；毛澤東紀念堂是政府撥款，靖國神社只是有民間捐助，政府不給錢；
2）供奉戰亡者的靖國神社供奉著自明治維新（1868年）以來200多萬的戰亡者靈位，其中有14個甲級戰犯，毛紀念堂則是只是供奉毛一個人的亡靈和屍體；另外，那些戰犯靈位1978年之後引入那里之後，在日本社會上引起極大的爭議，日本天皇從此不再去那裡參拜，儘管靖國神社當初是奉天皇之命興建的；假如說日本有主流意見，天皇的做為和態度應當說是一種很合適的代表，因為天皇是日本毫無爭議的象徵；但中共控制的媒體大都有意無意地忽視這些事實；
3）即使是在日中交惡的時候，日本首相參拜靖國神社，也總是強調到那裡去是為了祈禱和平，安慰亡靈，不是要祭祀戰犯，日本接受戰爭教訓，要永不再戰，但中共控制的媒體大都有意無意地忽略這一事實；
4）日本是一個言論自由的國家，其言論自由尺度比美國還寬；例如，在日本，煽動民族仇恨或其他仇恨的言論也是受法律保護的，任何人參拜靖國神社發表什麼言論，是日本的常態；但中共控制的媒體報導在報導這類消息的時候往往有意無意地給人一種日本要復活軍國主義、或軍國主義復活勢頭兇猛的印象。
*日中兩國差別巨大*
多年來，研究日中兩國關係的專家們普遍認為，中國人看日本傾向於看日本跟中國的相同（即所謂的“同文同種”），而日本人看中國則傾向於看中國跟日本的差異。
從中日兩國政府首腦在同一天“拜鬼”的新聞事件來看，中日兩國確實是差異巨大。
這種差異對一般日本人來說是一直是顯而易見的。但一般中國人對這種差異究竟有多少了解，多少認識，多少理解，目前還不得而知。
（來源： 美國之音， 27.12.2013）
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